魏和与程处默说起来都是他的小辈，因此唐俭很是放松。
魏和真的变化太大了，之前在长安城的时候，唐俭在魏徵家中见过魏和。
那时候的魏和很气傲气，现在可不一样了，你能感受到他内心依然自信，但外表上内敛的很。
魏和开始“知行合一”了，他的知就是做个魏徵那样正直的人，他的行是要用他自己的方式而不是魏徵的。
而张鹏就是来陪同吃饭喝酒的，他不断的夹菜倒酒，还主动寻找话题。
对於张鹏的话题，唐俭只是应付，而对於陈安说要他从户部拨付些钱财用到医馆确很认同。
反正户部总会有些余留的款项。这对他一个户部尚书不是问题。
再说了，圣上都在寻找孙神医现在找到了，那就是功劳。
他唐俭是跟着有功的，即使孙神医现在不去长安城，那以後不还可以去啊。
酒宴後，唐俭要去寻找他的“知行合一”了，他的车轿里面放着好几包药浴用的药材。
唐俭认为他的“知行合一”之路还很漫长，他要不停的写日记。
所以他的身T就很重要，需要药浴泡澡。
———
回到长安城的唐俭把他在商县看到的一切都奏报给了李世民。
李世民对药浴不感兴趣，他对“知行合一”很看重。还对孙思邈在商县很看重。
他提出了要当老实人，g实在事。这是他认为的“知行合一”。
李世民还为此让宦官传话给国子监，让国子监的博士们好好研究下“知行合一”。
国子监太学的孔颖达发狂了。这是学说的创新啊！他作为国子博士为什麽就没有想到过呢？
他赶紧在儒家典籍里面寻找能和“知行合一”有关的文字。
在《尚书》与《左传》中，孔颖达找到了“知与行”。
《尚书》有“非知之艰，行之惟艰”之说。《左传》有“非知之实难，将在行之”之说。知指认知或良知，行指行为、行动。
这就是儒家的，没有错，“知行合一”就来源於儒家经典！
这个陈安，好好的在商县就鼓弄出这麽大的动静。
孔颖达甚至怀疑陈安是“生而知之”的人。
要不然，一个村子里面出来的小子，在南山修道几十天，怎麽可能提出这样的学问。
魏和真的变化太大了，之前在长安城的时候，唐俭在魏徵家中见过魏和。
那时候的魏和很气傲气，现在可不一样了，你能感受到他内心依然自信，但外表上内敛的很。
魏和开始“知行合一”了，他的知就是做个魏徵那样正直的人，他的行是要用他自己的方式而不是魏徵的。
而张鹏就是来陪同吃饭喝酒的，他不断的夹菜倒酒，还主动寻找话题。
对於张鹏的话题，唐俭只是应付，而对於陈安说要他从户部拨付些钱财用到医馆确很认同。
反正户部总会有些余留的款项。这对他一个户部尚书不是问题。
再说了，圣上都在寻找孙神医现在找到了，那就是功劳。
他唐俭是跟着有功的，即使孙神医现在不去长安城，那以後不还可以去啊。
酒宴後，唐俭要去寻找他的“知行合一”了，他的车轿里面放着好几包药浴用的药材。
唐俭认为他的“知行合一”之路还很漫长，他要不停的写日记。
所以他的身T就很重要，需要药浴泡澡。
———
回到长安城的唐俭把他在商县看到的一切都奏报给了李世民。
李世民对药浴不感兴趣，他对“知行合一”很看重。还对孙思邈在商县很看重。
他提出了要当老实人，g实在事。这是他认为的“知行合一”。
李世民还为此让宦官传话给国子监，让国子监的博士们好好研究下“知行合一”。
国子监太学的孔颖达发狂了。这是学说的创新啊！他作为国子博士为什麽就没有想到过呢？
他赶紧在儒家典籍里面寻找能和“知行合一”有关的文字。
在《尚书》与《左传》中，孔颖达找到了“知与行”。
《尚书》有“非知之艰，行之惟艰”之说。《左传》有“非知之实难，将在行之”之说。知指认知或良知，行指行为、行动。
这就是儒家的，没有错，“知行合一”就来源於儒家经典！
这个陈安，好好的在商县就鼓弄出这麽大的动静。
孔颖达甚至怀疑陈安是“生而知之”的人。
要不然，一个村子里面出来的小子，在南山修道几十天，怎麽可能提出这样的学问。